(一)內(nèi)發(fā)論(遺傳決定論)

　　主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的決定作用。

　　代表人物：

　　1.孟子，觀點(diǎn)：提出“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”(《孟子·告子》);

　　2.弗洛伊德，觀點(diǎn)：人的性本能是最基本的自然本能，它是推動(dòng)人發(fā)展的根本動(dòng)因;

　　3.威爾遜，觀點(diǎn)：“基因復(fù)制”是決定人的一切行為的本質(zhì)力量;

　　4.格賽爾，觀點(diǎn)：成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展起決定作用;

　　5.霍爾，觀點(diǎn)：“一兩的遺傳勝過一噸的教育”;

　　6.高爾登，“優(yōu)生學(xué)”的代表人;

　　7.盧梭，“出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到了人的手里就全變壞了。”

　　8.柏拉圖認(rèn)為：“觀念”先天地存在于人的靈魂之中。

　　識(shí)記小技巧：孟子復(fù)活為高歌“梭拉”。

　　(二)外鑠論(塑造說/環(huán)境決定論)

　　基本觀點(diǎn)：人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。

　　代表人物：

　　1.荀子，提出“人之性惡，其善者偽也”“化性而起偽”;

　　2.洛克，提出：“白板說”;

　　3.華生，觀點(diǎn)：“給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人。”

　　4.歐文，“性格形成說”，“人的性格不是由他自己形成的，而是由外力為他形成的。”

　　識(shí)記小技巧：斯文的外婆尋找落華生。

　　(三)二因素論(輻合論)

　　基本觀點(diǎn)：主張個(gè)體心理的發(fā)展是由遺傳和環(huán)境兩個(gè)因素決定的。

　　代表人物：

　　1.德國(guó)的斯特恩——相加說;

　　2.吳偉士提出“相乘說”。

　　(四)多因素相互作用論

　　基本觀點(diǎn)：認(rèn)為人的發(fā)展是個(gè)體內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)相互作用的結(jié)果。這是一種辯證唯物主義的觀點(diǎn)。

　　代表人物：皮亞杰

　　練習(xí)題

　　1.【單選】關(guān)于影響人的發(fā)展因素問題，曾出現(xiàn)過“生而知之”的“天才論”。這種理論屬于( )。

　　A.教育萬(wàn)能論 B.環(huán)境決定論

　　C.遺傳決定論 D.主觀決定論

　　1.【答案】C。解析：本題考查的是對(duì)遺傳決定論(內(nèi)發(fā)論)的理解。遺傳決定論(內(nèi)發(fā)論)強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。“生而知之”是指天生本能的知性，天賦，強(qiáng)調(diào)的是天賦對(duì)于人的發(fā)展的影響，體現(xiàn)的是遺傳決定論的觀點(diǎn)。C項(xiàng)正確。

　　A項(xiàng)：教育萬(wàn)能論是一種片面地夸大教育在人的發(fā)展中的作用的觀點(diǎn)，認(rèn)為人完全是教育的產(chǎn)物。與題干不符，排除。

　　B項(xiàng)：環(huán)境決定論認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求，他人的影響和學(xué)校的教育等。與題干不符，排除。

　　D項(xiàng)：干擾選項(xiàng)，與題干不符，排除。

　　故正確答案為C。

　　2.【單選】在個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因的問題上，唯物辯證法持( )。

　　A.內(nèi)發(fā)論 B.外鑠論

　　C.多因素相互作用論 D.環(huán)境決定論

　　2.【答案】C。解析：本題考查個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因。多種因素作用論認(rèn)為，人的發(fā)展是個(gè)體內(nèi)在因素(如先天遺傳的素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(外在刺激的強(qiáng)度、社會(huì)發(fā)展的水平、個(gè)體的文化背景等)相互作用的結(jié)果。這是一種辯證唯物主義的觀點(diǎn)。C項(xiàng)正確。

　　A項(xiàng)：內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的決定作用。教育所起作用只是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，但不能改變和決定人的發(fā)展。代表人物有，孟子、弗洛伊德、威爾遜、格賽爾、霍爾、高爾頓。與題干不符，排除。

　　B項(xiàng)：外鑠論認(rèn)為，人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。由于外鑠論強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，故一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面，都保持積極樂觀的態(tài)度。他們關(guān)注的重點(diǎn)是人的學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么和怎樣學(xué)習(xí)才能有效地學(xué)習(xí)。代表人物有，荀子、洛克、華生。與題干不符，排除。

　　D項(xiàng)： 環(huán)境決定論是19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)初，西方關(guān)于兒童心理發(fā)展的主要觀點(diǎn)之一。環(huán)境決定論者重視教育和環(huán)境對(duì)兒童心理發(fā)展的作用，但是他們片面地強(qiáng)調(diào)和機(jī)械地看待環(huán)境或教育的作用，認(rèn)為兒童心理的發(fā)展完全是由環(huán)境決定的。與題干不符，排除。

　　故正確答案為C。

　　3.【單選】近日，一名初三男生報(bào)警稱：母親晚上總是玩手機(jī)、看電視，影響自己休息和學(xué)習(xí)，為此多次和母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，希望民警到現(xiàn)場(chǎng)幫忙調(diào)解。網(wǎng)友留言表示：“這屆家長(zhǎng)真讓人不省心”“父母才是孩子成長(zhǎng)路上的絆腳石”。依據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因理論，該生的遭遇更符合以下哪位教育家的觀點(diǎn)?( )。

　　A.霍爾 B.華生 C.孟子 D.斯特恩

　　3.【答案】B。解析：本題考查個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因。個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因分為內(nèi)發(fā)論、外鑠論、二因素論和多因素相互作用論。其中，外鑠論認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。外鑠論強(qiáng)調(diào)外部力量的作用，一般都注重教育的價(jià)值，對(duì)教育改造人的本性，形成社會(huì)所要求的知識(shí)、能力、態(tài)度等方面都保持積極樂觀的態(tài)度。其代表人物有：荀子、洛克、華生。題干中，該男生報(bào)警求助的原因是母親的行為影響了自身的休息和學(xué)習(xí)，這充分反映了外部力量對(duì)人的作用。因此，屬于外鑠論的觀點(diǎn)，而華生是外鑠論的代表人物之一。B項(xiàng)正確。

　　A、C兩項(xiàng)：內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的決定作用。教育所起的作用只是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，但不能改變和決定人的發(fā)展。其代表人物有：孟子、弗洛伊德、霍爾、威爾遜、格賽爾、高爾登。與題干不符，排除。

　　D項(xiàng)：二因素論企圖克服內(nèi)發(fā)論和外鑠論的片面性，主張個(gè)性心理的發(fā)展是由遺傳和環(huán)境兩個(gè)因素決定的。其代表人物有斯特恩。與題干不符，排除。

　　故正確答案為B。

　　4.【辨析題】孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”屬于內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)。

　　4.【參考答案】題干說法錯(cuò)誤。內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的決定作用。教育所起的作用只是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，但不能改變和決定人的發(fā)展。代表人物孟子提出“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”，屬于內(nèi)發(fā)論;而荀子提出“人之性惡，其善者偽也”“化性而起偽”，屬于外鑠論，認(rèn)為人的發(fā)展主要依靠外在力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。故題干說法錯(cuò)誤。

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